Горюнов Философия
Публицист Юрий Романенко в своем блоге часто шутит над наивностью украинцев. Шутит едко, зло, не щадя. Романенко считает, что украинцами руководят чувства, а не разум. С точки зрения Романенко, украинцам следует быть холодными и рассудительными. А они мечтают, как дети, о манне небесной. Мнят себя великими, ленятся, ждут мгновенных улучшений. Реформы, уверен Романенко, растянуться на года.
Улучшения, во имя которых украинцы вышли на Майдан, будут проявляться медленно и нудно. Замечания Романенко кажутся разумными.
В нынешних экономических и политических условиях перестроить Украину – архисложная задача. Чтобы ее решить, нужна трезвая голова и длинная воля, а не пафос и восторги. С другой стороны, а что двигало украинцами, когда они вышли на Майдан? Расчет или эмоция? Что было в начале – разум или чувства?
Oct 15, 2017 - Рассматриваются основные концепции, категории и проблемы философии. На базе широкого использования зарубежной. Ксенофонтов, О. Образовательная и справочная литература на uniondht.org, Скачать торрент Философия Учебник.
Если быть объективным, Майдан не был похож на собрание миноритарных акционеров. Не было там людей с калькуляторами и скучными графиками. На Майдане царили восторг, ярость, обнаженные аффекты и воображение. Украинцы самозабвенно мечтали о том, какой будет Украина. Мечтали о Европе на 'схилах Днiпра'. Мечты кружили головы и распаляли чувства. Вера в то, что Украина способна оторваться от России, способна вернуться в Европу после стольких лет странствования по равнинам Азии, родилась от чувства.
Не от цифр, не от формул. Не от докладов научно-исследовательских институтов. Это была наивная, слепая вера. Действовать без плана, повинуясь чувствам и мечтам - так ли это плохо, как пишет у себя в блоге Юрий Романенко? Шотландский философ Давид Юм в эссе 'О суеверии и исступлении', опубликованном в 1741-ом году, считает, что общества, одержимые мечтами и самомнением, - не самый плохой вариант. Юм считает, что общества бывают суеверные и исступленные. Суеверные общества живут в вечной апатии, не верят в свои возможности.
Помнят о своих неудачах, о пережитой боли. Не рискуют действовать самостоятельно. В таких обществах не бывает споров о том, как следует жить. Такие общества послушно ждут указаний сверху. И ненавидят тех, кто заряжен энтузиазмом и оптимизмом.
Суеверные считают, что в жизни нет радости. Жизнь полна уныния и разочарований. У суеверных не бывает мечтаний о светлом будущем.
Будущее суеверных либо хуже настоящего, либо такое же унылое и серое. Вообще, суеверные сосредоточены на страданиях. Юм отмечает, ссылаясь на свои наблюдения, что суеверные общества сочувствуют инквизиции. Исступленные общества, в отличие от суеверных, живут на эмоциональном подъеме, на предвкушении успеха и победы. Они много и со смаком воображают, много рассуждают о своих перспективах.
Мечты доводят их до исступления, когда им начинает казаться, что они избраны Господом для особой миссии. Юм утверждает, что в таких обществах любят протестантов. Стремление протестантов отказаться от услуг священников и говорить с Богом напрямую подразумевает уверенность в себе, близкую исступлённым. По мнению Юма, на самом деле и суеверные, и исступленные ошибаются.
Исступленные слишком оптимистичные. Суеверные слишком пессимистичные. Юм уверен - если вы разумный человек, находитесь в здравом уме и твердой памяти, разговоры и тех, и других покажутся вам невыносимо глупыми.
Но, говорит Юм, опыт показывает, что исступленные общества, несмотря на свою очевидную неразумность, двигаются в сторону любви и свободы. Суеверные никуда не двигаются. Придавленные к земле унынием и бессильной злобой, они остаются на месте. В то время как исступленные, заражаясь мечтами, переходя от восторга к восторгу, рано или поздно оказываются там, куда разум приводит разумных: в царстве свободы, равенства и братства. Юм, рассуждая на примере современной ему Франции, пишет, что у исступленных членов общества янсенистов, 'поддерживаются крохотные искры любви к свободе, которая может быть обнаружена среди французской нации'.
Французы кажутся Юму суеверными, покорными, жестокими. Когда у них на глазах иезуиты жгут юных ведьм, французы обреченно смотрят на огонь, не предпринимая попыток спасти невинных. И только янсенисты, восторженные до исступления, способны на любовь, сострадание и чуткость. Если сравнить современных украинцев, верящих в скорое пришествие Европы, с янсенистами, верящих в скорое пришествие Христа, разница будет не большая. Когда украинцы говорят о счастливом будущем Украины, они кажутся наивными.
Но, как пишет Юм, наивность и восторженность ведут к свету. Ожидания украинцев, согласно Романенко, находятся за пределами разума. Совсем не то, что нужно, когда существование страны поставлено на карту. С другой стороны, как утверждает Юм, в нашем мире, таком жестоком и грубом, либо ты измучен пессимизмом и депрессией, либо наивность и восторг вскружили тебе голову. Оба варианта плохи. И безудержный пессимизм, и безудержный оптимизм одинаково опасны. Проблема в том, что третьего не дано.
Либо уныние, либо восторг. Нам не повезло, нам приходится выбирать из двух зол. И второй вариант, в котором восторг, упоение и юношеский максимализм, как считал великий шотландский философ, в конце концов, способен изменить мир.
Актуальность темы исследования. В настоящее время, когда размывается авторитет философии и науки на фоне появления несчетного числа псевдонаучных образований, претендующих на подлинную истину бытия, чрезвычайно важно отстоять в массовом сознании позиции интеллектуальной культуры. В этой связи стоит актуальная задача наиболее м м м м полного раскрытия содержания понятий 'рациональное' и 'иррациональное' как двух сторон бытия и человеческого сознания для обоснования принципов разумной социально-практической деятельности человека. Здесь важно глубокое философское осмысление иррационального, чтобы тем самым исключить псевдонаучные интерпретации бытийной иррациональности.
Иррациональность не должна исключаться из научно-философской онтологии и сознания, как это неоднократно уже происходило в истории общественной мысли, а гармонично вписываться в эти реалии, сохраняя свое позитивное содержание, неповторимость. При таком подходе рациональное и иррациональное не противопоставляются, а гармонично сочетаются, выражая самобытность своего существования. Проблема рационального и иррационального, как проблема двух взаимосвязанных категорий научного познания, а тем более как проблема неразрывных сторон бытия, в отечественной философской мысли практически не разрабатывалась. Как правило, в центре внимания исследователей находилась проблема рациональности, а при ее решении иррациональность лишь выполняла роль фона, на котором должна была утверждаться рациональность. Об иррациональном или 'мистическом' по преимуществу вспоминалось лишь тогда, когда ошибки рациональных расчетов приводили на практике к непредсказуемым последствиям.
И даже в этих случаях, категория 'иррациональность' употреблялась с известной долей подозрительности и скепсиса. Между тем, понятие иррациональности достаточно содержательно и универсально для того, чтобы отражать реальные процессы в жизни человека на уровне его экзистенциального, социального и космического бытия. Без учета иррационально-мистических факторов невозможно построение целостной картины мира, исследование развития мировоззрения и систем ценностей. Вне обращения к иррациональной проблематике становятся односторонними антропологические теории и концепции культурно-исторического процесса.
Абсолютизация ориентации на рационализм в науке и культуре с неизбежностью приводит к упрощению как духовной, так и предметно-практической жизни человечества. Однако, если говорить о метафизическом смысле иррационализма, то его значение обусловливается не только факторами духовной жизни человека (вне иррациональных идей невозможны ни художественное творчество, ни религиозная культура, ни морально-этическое действие), но и факторами онтологического и гносеологического свойства (иррациональность присуща самой жизни, самому бытию; вне иррационально-мистических способностей человека невозможен процесс познания, а тем более, - понимания).
Можно констатировать, что любая социальная система в принципе должна сочетать рациональное и иррациональное начала в виде гармонического единства. Целостная социальная и индивидуальная жизнь предполагает гармонию и универсализм, потому как вне рациональной организации бытия, так и вне иррациональных ценностей, жизнь людей не могла бы развиваться по социокультурному руслу.
Односторонняя ориентация на рационализм в науке и культуре с неизбежностью приводит к нежелательным результатам во всех областях, как духовной, так и предметно-практической жизни человечества. Однако, если говорить о метафизическом смысле иррационализма, то его значение обусловливается не только факторами духовной жизни человека (вне иррациональных идей невозможны ни художественное творчество, ни религиозная культура, ни морально-этическое действие), но и факторами онтологического и гносеологического свойства (иррациональность присуща самой жизни, самому бытию; вне иррационально-мистических способностей человека невозможен процесс познания, а тем более, - понимания). Иррационализм заложен уже на психофизиологическом уровне - как известно, мозг имеет два полушария, обладающих различными формами восприятия действительности и обработки информации. Одно полушарие отвечает за логическую, аналитическую (рационалистическую) работу мозга другое несет художественно-образную, эвристическую (иррациональную) нагрузку. Собственно вся человеческая деятельность в цивилизационном измерении также находит свое выражение в двух измерениях: утилитарно-прагматическом и эмоционально-психологическом. Здесь наиболее выпуклой доминантой становятся рациональные мотивы человеческой деятельности, представленные прикладной наукой, хозяйственно-экономической активностью, предметно-эмпирическим обустройством, как на личностном, так и на общечеловеческом уровнях. Эмоционально-психологическую сферу жизни человека и собственно культурную основу общества составляют ценности во многом иррационального порядка (художественное творчество, религиозное и эстетическое переживание, этические и аксиологические принципы).
Наконец, в контексте культурно-исторического взаимодействия Востока и Запада, мы можем констатировать, что рационализм и иррационализм составляют субстанциональную основу двух глобальных типов мировоззрения, двух систем ценностей, двух геокультурных традиций. По всей видимости, любая система в своем идеале должна сочетать рациональное и иррациональное начала в виде органического единства. Думается, что будущее человечества (и России, в частности) во многом зависит и от того, насколько будут преодолены крайности и насколько, в дальнейшем, удастся сформировать органическое единство рационализма и иррационализма; от того, насколько многосторонней и полной окажется картина мира XXI столетия; наконец, от того, насколько мировоззрение будущего будет отвечать замыслу Духа о самом себе. Надо признать, что формирование картины мира - процесс необыкновенно сложный; картина мира выкристаллизовывается в мифологических системах, в религиозно-философских доктринах, реализуется « логически» в системе научного знания, достигая особенной силы в форме художественно-эстетического творчества. Актуальность темы диссертационного исследования подтверждается также социально-философскими и культурно-историческими потребностями, в рамках которых выкристаллизовывается новая система ценностей, основанная как на рациональных, так и на иррациональных моментах. Степень разработанности проблемы. Понятия 'рациональность' и 'иррациональность' давно находятся в центре внимания философской и научной мысли.
Данные понятия разрабатывались с содержательной стороны в разных ракурсах и, как правило, противопоставлялись. Тем не менее, в современной трактовке темы большинство исследователей приходят к выводу о единстве данных понятий, особенно при решении методологических проблем научного познания. Вместе с тем, содержание понятия 'рациональность', главным образом, определялось философскими осмыслениями достижений, которые были достигнуты в естествознании, и разрабатывались в философии науки.
В таком ключе проблема ставилась в работах И.С.Алексеева, Б.С.Грязнова, А.Л.Никифорова, Б.И.Пружинина, В.С.Степина и др. Примечательно, что именно в философии науки создается и получает свое развитие типология рациональности. В этой связи следует отметить исследования, проведенные П.П.Гайденко, В. Лекторским, М.К.Мамардашвили, А.П. Огурцовым, Э.Ю.Соловьевым, В.С.Швыревым, Э.М.Чудиновым и др.
Так, назывались следующие исторические типы научной рациональности: классический, неклассический и постнеклассический. Основательная разработка принципов рациональности в научной деятельности была проведена и современными зарубежными исследователями.
Так, например, добиться чистоты рационализма, отграничить науку от вненаучного знания, считающегося иррациональным (метафизики, идеологии, психологии, культуры и т.д.), - задачи, которые решал К.Поппер, и чьи идеи составили влиятельное течение в философии науки - 'критический рационализм'. Среди разработчиков этого направления следует назвать таких исследователей, как Дж.Агасси, Х.Альберт, Д.Уоткинс и др. Однако ряд исследователей придерживается иной позиции, считая, что такое жесткое отграничение принципов рациональности от прочих не соответствует реальным процессам развития науки и научного знания. В связи с этим формируется мощная волна так называемого исторического направления западной философии науки, представителями которой являются: Т.Кун, И.Лакатос, М.Полани, С.Тулмин, П.Фейерабенд, Дж.Холтон и др. Эволюция понимания рациональности в их трудах идет в сторону отхода от когнитивных ее критериев к толкованию этого феномена в социокультурном, историческом, психологическом аспектах. Кроме того, развивается и тенденция понимания рациональности в более широком социальном контексте. Среди отечественных философов, работающих в этом направлении, следует отметить Ю.А.Зиневича, И.Т.Касавина, Л.А.Маркова, Б.Н.Поруса, Т.
Романовскую и др. Необходимо также особо выделить неорационалистическое направление западной философии науки, которое характеризуется тем, что, сохраняя незыблемыми позиции разума, рассматривает его восприимчивым ко всему тому, что 'критический рационализм' К.Поппера относил в разряд иррационального, а значит, недопустимого для формирования идеала научной рациональности. Среди представителей неорационализма можно назвать Л.Альтюссера, Г.Башляра, Ф.Гонсета, Ж.Дерриду, Э.Мейерсона, М.Фуко и др. Новый рационализм, по мнению Г.Башляра, должен быть 'открытым', а не самоизолированным.
Итог, к которому приходит развитие представлений о рациональности в философии науки, заключается в том, что необходимость переосмысления принципов рациональности предполагает пересмотр представлений об иррациональности, а именно: выделение в понимании последней элемента позитивного содержания. Философия науки постепенно приходит к рассмотрению рационального и иррационального начал как двух взаимосвязанных, но относительно самостоятельных и равнозначных для решения методологических и мировоззренческих проблем сторон научного познания. Долгое время именно гносеологический аспект соотношения рационального и иррационального был в центре внимания исследований, которые проводили В.Ф.Асмус, М.А.Киссель, П.В.Копнин, Г.Г.Майоров, Ю.К.Мельвиль, Н.В.Мотрошилова, В.Е.Никитин, В.Г.Панов, В.В.Соколов, А.А.Шашкевич и др.
Вместе с тем, изучением рационального и иррационального в аспекте социально-практической деятельности занимались такие философы, как А.С.Богомолов, В.В.Кизима, Т.И.Ойзерман. Историко-философский материал, отражающий попытки выйти за рамки гносеологизма в исходных позициях, получил осмысление в работах Н.С.Автономовой, Ю.Н.Давыдова, Н.С.Мудрагей, А.А.Новикова и др. Проблема рационального и иррационального находила осмысление и в рамках социальной философии и социологии. Так, например, эти понятия разрабатывались в теориях М.Вебера, Г.Зиммеля, Ф.Тенниса и др. Противоречия, возникающие в развитии индустриального общества, с его господством науки, техники и технологии над личностью, и вызывающие тем самым феномен отчуждения, отразились на понимании рациональности и иррациональности в работах Т.Адорно, Р.Арона, Д.Белла, Г.Маркузе, К.Мангейма, О.Тоффлера, А.Турена, М.Хоркхаймера и др.
Поисками нового идеала рациональности, как реакции на нивелировку индивидуальности в обществе всеобщей технизации занимался Ю.Хабермас. Консервативнотехнократическое понимание рациональности и иррациональности отражено в концепции Н.Лумана.
Среди отечественных исследований по данному аспекту проблемы следует отметить работы В.В.Ляха. Современное переосмысление подходов к феноменам 'иррациональное' и 'рациональное' связано также с проблемами психологии, в том числе и психологии научного творчества, из которых достаточно отметить проблемы структуры психики человека, подсознательной и бессознательной психической жизни, памяти и др. В данном аспекте научно-философское исследование творческого процесса, в особенности такого важнейшего его момента, как интуитивное 'озарение', может иметь большое значение для обш;епсихологической теории и для углубления понимания проблем современной эпистемологии и гносеологии в целом. В работах отечественных ученых имеется целый ряд подходов к анализу явлений, имеющих прямое или косвенное отношение к -Ч о о интуитивному познанию. С этой точки зрения значительный интерес представляют работы М. Мазманяна, A.A.
Налчаджяна, И. Родионовой, Б. Теплова и др. Проблемам интуиции и творчества были посвящены исследования таких зарубежных ученых, как М. Таким образом, новые подходы к идеалу рациональности, неизвестные ранее аспекты исследования иррационального приводят к необходимости углубленного и многоаспектного анализа феномена 'иррациональное'.
Исследование данного феномена должно начинаться, прежде всего, с обсуждения методологических проблем, а опорой для такого рода исследования должны стать новые подходы в философской науке: синергетический и виртуальный, позволяющие использовать принципы взаимодополняемости и полионтичности при теоретическом анализе названной проблемы. Объект и предмет исследования. Объект исследования: процессы в постнеклассической науке, связанные с формированием новых идеалов рациональности и, соответственно, новых подходов к иррациональному. Предмет исследования: феномен 'иррациональное', рассмотренный в аспекте идеалов постнеклассической науки. Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы проанализировать новые подходы к осмыслению феномена 'иррациональное' в современном научном познании, что предполагает выяснение сущностных черт постнеклассической науки. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В представленной работе поставлена и исследована актуальная и сложная философская проблема рационального и иррационального.
Исходные определения понятий 'рационального' и 'иррационального' связаны с фундаментальными философскими категориями- 'бытие' и 'человек', посредством чего, думается, удалось преодолеть господствующую их гносеологическую интерпретацию. В результате этого представилась возможность по-новому взглянуть на вечные философские проблемы бытия, сущности человека, и смысла его существования. Прежде всего показано, что каковы бы ни были по своей эффективности нормы рациональности (выработанные алгоритмы успешной деятельности), они всякий раз оказываются недостаточными.
И это обуславливается самим характером бытия, в котором существует человек. Факт недостаточности норм рациональности, необходимостью предполагает выход за их пределы в сферу иррационального, в сферу возможности чего угодно, в сферу позитивного творчества, в сферу свободы. Свобода есть необходимое условие для принятия человеком единственно правильного рационального решения, к которому он должен прийти, находясь в условиях непрерывно и необратимо меняющегося бытия.
Но самой свободы еще недостаточно. Человек должен быть открыт для восприятия бытия в целом, то есть быть открыт не только в отношении рациональной, но иррациональной его стороны. Проблема преодоления 'рациональной недостаточности' недостаточности выработанных норм успешной деятельности в новых условиях бытия) успешно решается признанием значимости иррациональной стороны бытия, наряду с рациональной. В связи с этим в работе иррациональное получило позитивное определение как одна из сторон бытия, которая скрыта для логико-понятийного сознания, но открыта для личностного восприятия. На обширном историко-философском материале проанализированы иррациональные моменты мировоззрения и доказано, что они несут чрезвычайно конструктивный смысл, являясь необходимым и незаменимым источником этического и эстетического возвышения человека.
В основе иррационального мироотношения лежит непосредственная связь человека и космоса, удивительно острое ошущение единства духовных процессов, ощущение « причастности» к вселенной, Единому. В работе обосновывается существование мистического как факта реальной жизни, факта, который остается фактом независимо от того, культивируют ли его или же, напротив, стараются не замечать. На пути мистической интуиции невозможно построить научную систему, но, вероятно, возможно постичь абсолютное. На пути рациональной логики невозможен трансцендус, но возможен научный прогресс.
По первому пути пошел. Восток, по второму - Запад. Различные культурные традиции по-разному определяют место человека в системе бытия, исходя из конкретно исторического понимания сущности человека и его социокультурной ценности.
Идентификация человека, формирование его самосознания, в свою очередь, становилось центральным и главным фактором, определяющим весь ход развития культурных, экономических и социально-политических процессов. Глобальный пересмотр социокультурной идентификации человека всегда приводил к смене мировоззрения, системы ценностей, а в итоге, и к фундаментальным преобразованиям в развитии человечества, что и дает основания говорить о смене исторических эпох и различных традиций. Естествознание давно с успехом опирается на принципы экстремальности с заложенной в них идеей иррациональности, соответствующей извечному представления о совершенстве и целесообразности. Подобный подход должен стать плодотворным и для гуманитарного знания. Однако здесь он требует привлечения ряда новых понятий, основным среди которых является понятие « иррациональное», выступающее как истинный экстремум развития индивидуального и общественного сознания, всего многообразия человеческой деятельности, которое выражает степень качественной определенности и дает возможность сравнивать, соотносить и, если не измерять, соизмерять не только высшие, но и все экстраординарные проявления человеческого духа. Трансцендентно-идеальное, эстетическое, нравственное - все это не вытекает из животной природы человека, равно как и не подлежит рационалистическому обоснованию, оставаясь для рационального сознания полностью или частично мистифицированным.
Но именно эта иррационально-мистическая сторона духа и обуславливает уникальность человеческого существа, принципиально выделяя его из животного и виртуального мира. Способность к иррациональному действию, алогичность эмоций, эвристическое мышление, - все это составляет не только основу уникальности личности, но и, что более существенно, природу творческого акта. А вне творчества, вне способности к созиданию невозможно никакое развитие вообще. Следовательно, отрицая иррационально-мистические способности человека, мы отрицаем саму возможность творческой деятельности, и, в конце концов, приходим к отрицанию всего - цивилизации, культуры и самого человека.
Интерес автора к иррациональности обусловлен именно этим, то есть не иррациональностью самой по себе, а ролью и значением иррациональности в деле поиска человеком рациональных решений. В связи с этим показано, что иррациональное есть нечто позитивное для человеческого разума и его рациональной деятельности. Всякое иное определение иррационального лишает человека конструктивного взаимоотношения с реальностью и уводит от позитивного решения актуальных проблем, и в лучшем случае имеет ценность экспериментального опыта познания. Методологическое значение работы заключается в обозначение статуса понятий 'иррациональность' и 'рациональность' в системе близких им по значимости понятий, прежде всего таких, как ' бытие', 'истина', 'сущность', 'время', 'необходимость', 'случайность', 'возможность', 'свобода', 'творчество' и другие. От этого обозначения выиграли все понятия. В частности, понятие 'иррациональное' освобождается от негативных характеристик, эпохи « расцвета» массовой культуры, приведших к отчуждению человека от собственной сущности. Концепция 'человека иррационального' не столько оспаривает, сколько дополняет представления о 'человеке разумном'.
Об этом говорит и тот факт, что структура данного исследования сложилась под воздействием определенной логики теории иррационализма, которая побудила автора к последовательному рассмотрению таких противоречивых, но, как оказалось, взаимосвязанных проявлений человеческого бытия, как творчество, интуиция, эмоции, идеалы. Эвристические возможности нового понимания содержания понятий 'рациональность' и 'иррациональность' рассматривались на ограниченном материале накопленного философского опыта, что было вызвано индивидуальными научными интересами автора. Это означает, что методологический потенциал указанный категорий ждет своего применения не только на опыте еще не исследованных философских систем, но и на опыте естествознания и социальной практики. Абрамова Н.Т. Невербальные мыслительные акты в « Зеркале» рационального сознания//Вопросы философии. Исследование психологии в процессе изобретения в области математики, М., 1970г.
Альтшуллер Г.А. Творчество как точная наука. Арлаускас СЮ. Проблема единства воли и чувственности в философии И.Г.
Вильнюс, 1986. Артхашастра, или наука повелевать.
Перевод с санскритского. Проблема интуиции в философии и математике. Афанасьева О.В.
Творчество: свобода и необходимость. Барчугов А.П. Противоречие и рациональность.
Эстетика словестного творчества. Бельтюков В.И. Основной вопрос философии. // Философские исследования.
Философия свободы. Смысл творчества.
М.: Правда, 1989. Как возможно творческое мышление. Язык философии. М., 1993, 14.
Биллесков Янсен Ф,Й. Серен Киркегор. Блохинцев Д.И. Критика философских воззрений так называемой « копенгагенской школы», / В сб,: Философские вопросы современной физики.
М, 1952, 16. Боно Эдвард, Рождение новой идеи, О нешаблонном мышлении, М, 1976, 17. Бунге М, Интуиция и наука, М, 1967, 18. Виндельбанд В, История новой философии, Т,2, СПб, 1913. В поисках иных смыслов.
Философия двойственной реальности. Иваново, 1996. Актуальность прекрасного. Истина и метод.- М., 1988. Гайденко П.П. От исторической герменевтики к « герменевтике бытия». Критический анализ эволюции М.Хайдеггера // Вопросы философии.
Философия бессознательного. Философия бессознательного.
М., 1965, 27. Голосовкер ЯЗ. Концепция « бессознательного» в философии Ф. Грановская P.M., Березная И.Я. Интуиция и искусственный интеллект. Грасиан Бальтасар. Карманный оракул.
Кибернетический подход и система философских взглядов X. Проблемы интеллектуальной интуиции в философии Э.
Индуизм.- М.,1977. По тропам науки.
Концепция современного естествознания. Учебник.-Новосибирск, 1997. Философский реализм. Интуиция, логика, творчество. Ирина В.Г., Новиков А.Р. В мире научной интуиции. Искусственный интеллект: проблемы и перспективы.
Философия как мировоззрение.// Вопросы философии, 1997, 41. Критика чистого разума. Карлеин A.C., Хайкин Е.П. Творческая интуиция в науке. Вероятностный стиль научного мышления. Логика научного открытия как логика установления новой истины // Разум и культура: Тр. О творчестве в науке и технике.
Кемеров В.Е., Коновалова Н.П. Восток и Запад: судьба диалога. Екатеринбург, 1999. Князева E.H., Курдюмов СП. Синергетика как новое мировидение: диалог с И.Пригожиным/Вопросы философии. Козелецкий Ю.
Психологическая теория решений. Контрабиньский Т.
Трактат о хорошей работе. Концепция виртуальных миров и научное познание.СПб.: РХГИ, 2001. О рациональном и иррациональном.
Вопросы философии, 1965.№5. Корсунцев И.Г.
Виртуальные реальности как философская проблема // Философские исследования. Корсунцев И.Г. Конечное в бесконечном. Корсунцев И.Г. Статус средств познания// Философские исследования, 1999, №2. Корсунцев И.Г. Субъект в технологическую эпоху, 1999.
Кортунов В.В. За пределами рационального. Сократические сочинения. М., Л., 1935.
Экзистенциализм в США. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. Человек на пороге.
Лихошерстных Г.У. Интуиция в науке, ее природа и ее возможности // 62.
Вопросы философии. Гениальность и помешательство. Очерки античного символизма и мифологии. Интуиция и научное творчество. Психология творческого мышления.
Максим Горюнов Философия
Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия. Мазманян М.А. О бессознательных компонентах творческого процесса. //Тезисы докладов на II съезде Обш;ества психологов. Малинецкий Г.
Хаос, тупики,парадоксы, надежды. // Компьтерра, 1998. Познание мира // Наука и жизнь.
Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. Микулинский СР. Холтон и его концепция тематического анализа науки. Послесловие к кн. Тематический анализ науки».
Миримонова М.С., Шрейдер Ю.А. Информационные методы представления знаний// Теория и практика научно-технической информации.
В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 1993. Спонтанность сознания. Налчаджян Н.А.
Некоторые психологические и философские проблемы интуитивного познания (интуиция в процессе научного творчества) М.: Мысль, 1972. Принять решение но как? Рациональное и иррациональное в человеческой деятельности // Автореферат на соискания ученой степени докторафилософских наук.Уфа: Уфимский гос. Авиационный университет, 1996. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре.
История: миф, время, загадка. Собрание сочинений в 2-х томах. Введение: перспективы виртуальной цивилизации // Состояние и тенденции развития. Психологические виртуальные реальности. М.:Институт человека РАН, 1994.
О принципе соответствия как отношении между теориями и формулировками законов// Философские науки. Одоевский В.Ф.
Психологические заметки./ О литературе и искусстве. Метаморфозы иррационализма.
М.: Изд-во РАГС, 1997. Ойзерман Т.Н. Рациональное и иррациональное. Панибратов В.Н.
Идея закона в мировоззрении и научном познании. Методологические проблемы интуиционистской математики.
М.: Наука, 1984. Избранные диалоги. Как решать задачу. Математика и правдоподобные рассуждения.
Покровский Н.Е. Личностное знание. М., 1985, 96. Поллок Дж, « Совресенная теория познания», М, 1986, 97. Понамарев Я,А, Психика и интуиция, М, 1967. Понамарев Я.А. Психология творческого мышления.
Пономарев Я.А. Психология творчества. Логика и рост научного знания. Избранные работы.1.
Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 1986. Наука и гипотеза.
Ценность науки. Избранные произведения. Радхакришнан С. Индийская философия. Когнитивная наука и интеллектуальная технология.Сер. Методические проблемы развития науки и техники.- М.:ИНИОН РАН, 1996. Философия компьютерной революции.
Человеческое познание. Его сфера и границы. Логика чувств.
Области употребления и природа виртуальных реальностей // Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития. Рубинштейн СЛ. Принципы и пути развития психологии. Самоорганизация как основа эволюции экономических систем.// Вопросы экономики, 1996.- №3.
Неявные духовные основания научного творчества. Садовский В.Н. Философия науки в поисках новых путей. Идеалы и нормы научного исследования. Фрейд.-М., 1992. Что такое эмоция?
Когнитивная психология. Сотникова H.H. Иррационалистическая философия истории А. Математика и ее значение для человечества.
Берлин, 1923. Научная картина мира.
Страшников В. Философия и технические науки. Основы дзен-буддизма.
М., 1992.122. Сумерки богов.
Проблемы индивидуальных различий. Избранные философские произведения. Томалинцев В.Н. Человек на рубеже тысячелетий: Парадоксы духовного развития: Опыт исследования феномена изогцренности в культуре и творчестве. СПб.: Изд-во С. Петербургского университета, 2000.
Аналогия в практике научного исследования. Фейерабенд П. Против методологического принуждения/ТВ сб.: П. Фейерабенд, Ибранные труды по методологии науки.
Горюнов Философия
Философия науки и техники. Философия техники // Вопросы философии. Философия, эстетика и искусство в контексте культуры. Учебник для студентов вузов /Под.Ростов-на-Дону, 1997.
Философская энциклопедия. М., 1962-1970. Философский энциклопедический словарь. Остроумие и его отношение к бессознательному. Философия и этика науки: итоги и перспективы. // Вопросы философии.
Философия и этика науки: итоги и перспективы. // Вопросы философии. Человеческая ситуация.
Учение Платона об истине // Историко-философский ежегодник. Что такой философия? Хесле Витторио. Гении философии нового времени. Тематический анализ науки. Синергетика информационных процессов. Закон информативности и его следствия.
Философия и логика науки. // Философские исследования, -М., 1996.№2. Курс лекций по древней и средневековой Философии. Философия глобальных проблем. Шаповалов Е.А. Философские размышления о виртуальной реальности.// Вестник СПбГУ, серия 6, 1996, вып. Шопенгауэр А.
Собрание сочинений в 5-ти томах, Т.1., М., 1992. Духовные проповеди и рассуждения.
Доверие к себе.